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《古代汉语》第一章学习记录
浏览： 发表时间：2019-05-06 15:55:37
2018年10月18日上午10点，小组开始学习光明教材《古代汉语》，三人一组。刘老师和小组成员进行了实时语音交流，介绍了古代汉语能力对学中医的重要性、光明教材《古代汉语》的地位、各章节的作用及第一章的内容，用时1小时40分钟。之后，组长给每位学员分配了问题，根据教材内容和老师提供的材料进行探究式学习。
2018年10月22日，学员分别提交了答案，组员微信群语音互相讲解、讨论、提问，用时1小时40分钟。根据讨论结果，各自修改，并由组长汇总提交给老师。
刘老师2018年10月23日进行了微信答疑，橙色字为根据答疑结果进行调整的答案。
1、《说文》是什么性质的一部书，收多少字，分多少部？这部书对后世字典的产生与发展，有哪些重大影响？
答：《说文》是一部具有字典、词典性质的书。其它还包括《尔雅》、《释名》、《方言》等《说文》收字9353字，异体字1163字。
按照“分别部首”原则，分出540个部，每部第一个字作为部首，其它的字，用“据形系联”的办法，全部统属在540个部首之内。
《说文》是文字学上的首创之书，是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。对后世字典的一个主要影响就是首创偏旁排字法，一直沿用至今。
2、段玉裁的《说文解字注》有什么显著特点？
答：《说文解字注》有两大显著特点：1）将许慎的《说文》中简短难懂的说解用段氏的时代语言进行阐明，使后人也能读懂。2）段氏讲词的引申非常精当，而《说文》只讲本义，很少讲引申义。比如“今”字，《说文》中解释为“是时”，不太好理解，《说文解字注》解释为“目前”，比较好理解。
试阅读段氏《说文解字注》卷上“一”、“元”、“天”、“丕”、“吏”、“重一”等字下的注文。回答：
1）从某某声是什么意思？
答：“从”是《说文解字》的一个术语，表示一个字的意符，表示两字含义有关联。某声是表示音符，表示声音相关。举例：丕（pi）, 大也。从一不聲。 即表示其意思上与“一”相关，声音上与“不”相关。
疑问：pi 与 bu声音不相关，是否“不”的发音发生了变化？
答疑：确实发音发生了变化，具体情况以后在讲音韵学的时候再讲
答疑丕不的发音疑问来自光明中医网校00:0000:582
2）从某从某，某亦声是什么意思？
答：《说文解字注》的“吏”字中说：凡言亦聲者、㑹意兼形聲也。是说后面这个字即与意义有关又与声音有关。比如“吏”字，“从一从史，史亦聲”，表示其与“史”字意义相关，声音也相关。
补充：从某从某在《说文》表示会意字，由两个或者更多的部件组合起来，读音不一定与部件相似。从某从某，某亦声表示既是会意字又是形声字，读法接近某亦声的某。
3）段玉裁注：“凡部之先后，以形之相近为次；凡每部中字之先后，以义之相引为次”，对这两句话该如何理解？
答：这两句话出自《说文解字注》，是说部首的排列是根据字形来排序，字形相近排在一起。同一部首中的字是以意思来排列，意思相近排在一起。
另：每个部首结束处之“文×重×”是统计每个部首包含文字和重文的数量，一般认为重文就是异体字。
3、下面是《康熙字典》对“痁”字的注解：
痁【唐韻】失廉切【集韻】【韻會】【正韻】詩廉切，
音苫。【說文】有熱瘧。【玉篇】瘧疾也。【左傳·昭二十年】齊侯疥遂痁。【顏延年·陶徵士誄】年在中身，疢維痁疾。【蘇軾詩】人閒寒熱無窮事，自笑疏疎頑不受痁。【方書】有單瘧，有一日二日至十日瘧，二日一發瘧曰痎，多日之瘧曰痁。
又【廣韻】【集韻】都念切，音店。
又【韻會】舒贍切，音閃。義同。【唐書·姚元崇傳】崇病痁移告。【注】式贍切。
1）试分析《康熙字典》对“痁(shān)”字的音义是如何分项加以解释的？
答：先列出主要韵书对此字的读法，然后列出《说文》等字典对该字的解释，再引书证进行深入解释。
读法：【唐韻】失廉切【集韻】【韻會】【正韻】詩廉切，音苫。
解释：【說文】有熱瘧。【玉篇】瘧疾也。
书证：【左傳·昭二十年】齊侯疥遂痁。【顏延年·陶徵士誄】年在中身，疢維痁疾。【蘇軾詩】人閒寒熱無窮事，自笑疏疎頑不受痁。【方書】有單瘧，有一日二日至十日瘧，二日一發瘧曰痎，多日之瘧曰痁。
其它读法及释义、书证：又【廣韻】【集韻】都念切，音店。
又【韻會】舒贍切，音閃。義同。【唐書·姚元崇傳】崇病痁移告。【注】式贍切。
2）引用陶诛、苏诗、唐书等例证对释义有什么用处？
答：书证可以与释义互相切合，对释义起到加深和补足的作用。
概念：韵书：是把汉字按照字音分韵编排的一种书。这种书主要是为分辨、规定文字的正确读音而作，属于音韵学材料的范围。同时它有字义的解释和字体的记载，也能起辞书、字典的作用。有《唐韵》、《集韵》等等。
玉篇：中国古代一部按汉字形体分部编排的字书。南朝梁大同九年（543）黄门侍郎兼太学博士顾野王撰瘧:熱寒休作。从疒（ne）从虐，虐亦聲痎(jie):二日一發瘧。从疒亥聲。
多日之瘧曰痁(多日一发，汉语字典)，以后也泛指疾病。
：并(並)
疑问：義同是什么意思？
答疑：训诂学术语，表示上面几个音的意思都一样。
4、以新《辞源》的部首为准，指出下列各字属于哪个部首：答：热（灬），鱼（鱼），王（王），里（里），常（巾），陈（阝）都（阝）罕（冖）
5、杨雄的《方言》是一部什么书？为什么说《方言》一书既包括了空间因素，同时又包括了时间因素？
答：是我国最早的一部方言著作，是对同义词的对释，是方言与方言、方言与普通话的互译，解释它们之间的共同意义，分述各自通行的区域范围。
杨雄是以残存的资料为基础，又亲自着手收集。他趁各地士人和调访士兵来京的机会，常常带着书写工具向这些人作调查，然后汇集整理。经过27个寒暑的积累，才编成这本《方言》，黄侃说：“言绝代为时间之异，言别国为空间之异，而空间纵之则为时间，时间横之则为空间。”方言和普通话就是这样在时间和空间因素的作用下互相转化。
《方言》是对杨雄时代（西汉早期）普通话和方言的互译，但当时的普通话是什么现在学术界也还不太清楚。
6.《尔雅》一书为什么值得重视？《尔雅》是用什么方法来编排词语的？
答：《尔雅》是我国第一部词典，为我国训诂学奠定了基础。
《尔雅》用了分类的编排方法。全书分为十九篇：《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》，可分为两大类：前三篇是解释一般词语，如“诚、亮、询、信也”（《释诂》），“告、谒、请也”（《释言》），“明明、斤斤，察也，条条、秩秩，智也”（《释训》）。后十六篇是解释各种各物。名物的范围很广，有自然的，有社会的……等等。
字与词的区别：字可有多音多义。词为在特定句子中形成的唯一一个音一个义。字可能是一个词，也可能形成很多不同意义的词。
7.什么叫类书？象《永乐大典》、《艺文类聚》、《太平广记》、《古今图书集成》等类书都有什么共有的基本点？
答：类书是类似今天的资料汇编，把庞杂众多的典故设纲立目，按照天文、地理、帝王、后妃、器物、居处……等部类编排起来。
总的指导思想、体例基本相同。如敬天尊君的思想，每部类书都如此，开篇第一部就是天地，然后帝王、后妃，以及经史子集或时代先后为顺序，先列故事，后排诗文，这些都是它们的共性。
8.用“直音”（汉字注汉字）的办法给下列汉字注音：答：稔（人） 堑（欠）谧（蜜） 燹（显） 缉（机）（其）（气）（ji、qī、qì） 纠（究）
缉：《康熙字典》里有三个读音jī,qī,qì，现读 jī,qī。
直音：是用一个同音字（声韵调均同）去为另一个字注音。
疑问：堑：《康熙字典》只有qiàn一个读音，另外读zàn,jiàn这个两个音是后来发展出来的多音字还是有别的字转化成同一个字？
答疑：后两个音是两个通假字“錾”、“渐”，历史上三字读音相同可以通假。现在读音发生了变化。
9、用汉语拼音给下列汉字注音答：
创（chuàng,chuāng）、杂（zá）、粉（fěn）、脓（nóng）、瘳（chōu）、胖（pàng,pán,pàn）
10、什么叫三通、九通、会要、这些古书在研究我国传统文化过程中能起到什么作用？
答：《三通》、《九通》这一类著作是专门探讨某项制度的沿革，在时间上是通古今的。
三通：《通典》唐代杜佑著。《通志》宋代郑樵著。《文献通考》元代马端临著。被称为三通。
九通：三通加上《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《皇清通典》、《皇亲通志》、《皇亲文献通考》。
三通九通会要可以了解各个朝代的典章制度和史实。
会要：是断代政书的总称。会，集中、汇总。要，概要。所谓会要是指将一代的典章制度集中在一起加以叙述。会要又称会典，如：《唐会要》、《五代会要》。
11、元末戴良《丹溪翁传》：世之名公卿多折节下之翁为直陈治道无所顾忌。其中“折节”这个典故应到哪部工具书里查找？
答：“折节”这个典故在类书《太平御览》卷七百五十四 ◎工艺部十一中有提到，“《宋书》曰：何尚之，少时颇轻薄，少好樗蒱。既长，折节蹈道，以操立见称。为陈郡谢琨所知，与之游处。”。
《艺文类聚》中未查到“折节”典故。这是通过txt文本搜索得到的。这个“折节”典故好像很难判断类别。
屈己下人。《管子，霸言》：“折节事彊以避罪，小国之形也。春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。
疑问：字的查询一般使用部首拼音来查询，但是典故该如何查询？似乎应先了解典故的性质，然后到典故工具书中的相应类别去查。但如此，确定典故的类别又是一个难点。
答疑：应训练判断典故类别的能力，才能用好类书
12、宋濂《赠医师葛某序》：“故记《礼》者有云：‘医不三世，不服其药也’。”试查找‘医不三世，不服其药’的出处。
答：根据内容判断，应在医药方面的分类：查找类书《太平御览》，卷七百二十一方术部二医一记载“《礼记·曲礼》曰：君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。”
查找类书《艺文类聚》，卷第八十一 药香草部上“礼记曰．君有疾．饮药．臣先尝之．亲有疾．饮药．子先尝之．医不三世．不服其药．”
宋濂明初政治家、文学家、史学家、思想家，医不三世，不服其药也，出自《礼记·曲礼下》
唐代孔颖达的理解是正确的：三世者，一曰《黄帝针灸》，二曰《神农本草》，三曰《素女脉诀》（又云《夫子脉诀》）。若不习此三世书者，不得服其药。
《神农本草经.序》中有言：“医不三世，不服其药。三世者，一曰黄帝针经，一曰神农本草，一曰素女脉诀。”
现代认为三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。
其中《太素》所讲求的是气脉的问题，在宋、明以后，《太素》脉法称为三指禅，不但在摸脉以后脉理能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。合格的临床中医师必须有高深的文化修养，通晓古代文学特别是《易经》等古代哲学知识；精通《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》、《温病》等医学经典，具有深厚扎实的中医理论基础；再加上具有丰富的临床实践经验，才为合乎“三世”要求的医生。盛启东医经秘旨明确认为：昔者宋景濂恒云：古之医师，必通于三世之书。所谓三世者，一曰针灸，二曰《神农本草经》，三曰《素问》、《脉经》。《脉经》所以察证，《本草》所以辨药，针灸所以祛疾，非是三者，不足以言医。故记礼者有云:医不三世，不服其药。而传经者，乃以父子相承为三世，何其惑欤？
