戴金鳌中医诊所
系统自学中医第一平台
研讨：先列群疑，而后专攻
浏览： 发表时间：2019-08-15 10:00:00
李聪甫长期以来从事中医基本理论和中医内、妇、儿科的临床研究工作。在科研工作中他所体现的治学方法主要有如下两方面发人深省，值得效法。
第一、观全局，列群疑，不赶时髦
“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。李老虽已鬓发如银，但为中医事业发展之雄心壮志未减当年，对中医事业发展之动态时刻在心，纵观仝局，立足本职。对目前围绕中医学进行的多学科的研究极表赞成，但也潜心研究了目前存在的种种问题。比如，关于中医为什么后继乏有术之人这个问题，他通过调查研究，归纳为三点：一是在教育方面，中医学院的培养目标不够明确，课程设置重西轻中，或中西杂糅，本末倒置。二是在医疗方面，中医医院的人员组成比例失调。三是在中医科研方面体现不出中医辨证论治的特点。因而提出了“中医应按自身的规律发展”的强烈要求，并且说明其方法有五：一是中医医疗、教学、科研都应以中医药为主；二是写好中医病历；三是纠正中医不能治急症的错误观点；四是必须制备必要的急救中成药；五是开展在中医基本理论指导下的、以临证经验为基础的、用现代科学手段进行的实验研究。
第二、探本源，求真知，厚积薄发
李老著述颇丰，但任何撰著均来源于实践，并深究其本源。常告诫后学：“学问之成非毕其于一朝一夕；成果之硕非因其一耨一耘。”比如，关于“形”与“神”的关系，始见于《素问·上古天真论》之“形与神俱”，此后，代有发挥，至明•张景岳则赅括为：“形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。”然而，究竟何谓形？何谓神？二者如何统一？其统一之基础何在？李老自四十年代起即酝酿于胸中，直到六十年代才提出了“形神合一”学说，而到八十年代在《脾胃学说与“形神合一论”》一文中方作出了如下精辟的阐述：
“形是形体（包括脏腑、经络、血脉、筋骨、肌肉、皮肤等）的概括，属阴；神是形体机能的整体活动，如神气、思维、意识等，属阳。神是形体所丛生，‘血肉相成，神乃自生’；神是形体的主导。”“生命活动依赖于 ‘形’、 ‘神’的对立统一。”“形神关系反映了人体整体观的实质。”
力倡“形神合一论”，自酝酿至基本成熟，历时达四十春秋，谈何容易！现在，李老存稿几可等身，但却很少发表。他常说:“任何一个学术观点的形成与确立，贵在有本源、有实践、有创见，浅尝辄止、轻撰滥发则于国、于民、于中医事业、于己均有百害而无一益。”这种厚积薄发的治学精神给人以深刻的启迪。
以上，乃有关李老治学方法之初窥，由于笔者随师体会不够，加之学浅才疏，难免挂一漏万，尚希读者鉴谅！
