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气和阴阳的科学内涵

作者:傅景华 浏览: 发表时间:2020-06-01 10:00:00

举世闻名的古希腊“原子论”一味追寻物质实体的终极本原和它的固定形态,其对于西方科学思想影响之深令人瞠目。而与之同时的中国学界则认为“通天下一气耳”。连大物理学家麦克斯韦都曾力图用牛顿力学术语来解释场,把电磁波说成是“以太”的弹性波。以太是一种假想的能充满空间的非常轻的物质。人们把“气”解释成一种组成世界的莫名其妙的“微小物质”,与假想的以太多么相似!不可否认,有的中医学家也确曾这样使用过“气”,但以此来理解“气”的全部内涵,则难免以偏盖全、挂一漏万,甚至因之而不同程度地丧失了中医学的理论真谛。

广义的“气”,无处不在,无时不有,至大无外,至小无内,囊括宇宙,包罗万象,因此绝不是一种具体的物质,更不是什么具体的“功能”或“能量”,而是泛指无限的运动方式。狭义的“气”则指各种不同的运动方式,如描述生命过程中各种方式的“元气”、“宗气”、“营气”、“卫气”、“经络之气”、“藏府之气”等。假若我们煞费苦心地去寻找这些“气”的物质结构与形态,恐怕就象在实验室里研究惯性是什么物质,其结构如何一样艰难。

无限的运动方式处在无限的相互作用之中,这种作用的总和才是自然真正的“本原”,但同时又是“结果”。老子感觉到了它的“客观存在”,并解释为“有物混成(尽管如此还是被戴上了“唯心主义”的帽子)……可以为天下母,吾不知其名,字之曰道”。看来老子也未能说得清楚,只用一个“道”字表示之,从而引起了一场千古之争。还有那“道生一,一生二,二生三,三生万物”的魔方一样的谜,直到现在才开始显现出较为清晰的图象。

自然过程中各种相互作用、相互关系的总和包含着无限的运动方式,也产生着无限的运动方式,而其中最基本的作用就是两种方式的相反相干。阴阳作为相反相干的符号,非常恰当地从气、性、象等各个方面概括了这一“万化之始”、“万变之宗”的伟大过程。于是以阴阳为基础的三元、四象、五行、六气等作用方式栉比鳞次、纵横交错地显示了“生生化化、品物咸章”的大千世界。

阴阳的作用规律,不外同气相求,异气相害,同性相斥,异性相吸。正气之阴阳同气不同性,故能相反互补、相反相成。阳气和阴气的相互作用表现为生命的和谐过程。《素问·生气通天论》说:“凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。”此即指阴阳和谐为健康状态,阴阳失和为疾病状态。令人不解的是,多年来人们却一再以此作为“阴阳平衡”的依据,把相反和谐的变化过程归结为矛盾双方的增减盛衰。

阴阳并不仅仅囿于“同一事物的两个方面”,也并不处在绝对的斗争之中,或相对的平衡之中。如上所述,正气阴阳只求和谐,并不“斗争”;而正邪阴阳则只有斗争,绝无“统一”。正气阴阳之离决,多由邪气所致,而离决与“斗争”显然不同。阳邪与阴气、阴邪与阳气异气而异性,故相反相害。《内经》中有“阳盛则阴衰、阴盛则阳衰”,不是指同气阴阳,而是指阳邪盛则阴气衰,阴邪盛则阳气衰。所以热邪伤阴,寒邪伤阳。阳邪胜则阴气病,阴邪胜则阳气病。实为邪气实,虚为正气虚。“治病必求于本”是中医诊治的根本法则。何谓“本”?本于阴阳。而治阴阳的关键即在于“和”。故有所谓“调其阴阳,以至和平”。又谓“得其要者一言而终,不得其要流散无穷”。祛邪即扶正,扶正即祛邪,补虚泻实均不离调和阴阳。大承气汤荡涤腑中实邪,意在承扶阳气,急救阴津;白虎汤重用石膏、知母,意在退金中之火,滋水中之源。肝主疏泄,疏肝意在助肝之用,而非泻肝;脾主运化,醒脾意在生发脾气,亦为补脾;此乃调和体用之阴阳,正气无实,邪气无虚。还有“形不足则温之以气,精不足则补之以味”,则是调和精气之阴阳。

除以上阴阳之气外,尚有阴阳之性如“酸苦涌泄为阴,辛甘发散为阳”,以及阴阳之象如“脉有阴阳者何谓也?答曰:凡脉大、浮、数、动、滑,此名阳也;脉沉、涩、弱、弦、微,此名阴也”等。二者均依赖阴阳之气而存在,分别表示阴阳作用过程中的性态、趋势和气象、形象等。无所谓“互根”,亦无所谓“斗争”,无所谓“平衡”,亦无所谓“转化”。其在中医辨证论治理论及临证应用中具有十分重要的意义。


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