戴金鳌中医诊所
系统自学中医第一平台
简单的自然原理
作者：傅景华 浏览： 发表时间：2020-06-04 10:00:00
自然是简单和谐的，它将带给人类简单和谐的理论。从哥白尼到爱因斯坦，许多远见卓识的科学家都曾坚定不移地怀着类似的信念，毕生为之奋斗。然而，遗憾的是，人们总是企图以精确的定量形式，去追求世界的平衡和实现理论的统一。大科学家伽利略以其无可辨驳的实验事实向人类宣告：“凡是可能测量的，都要进行测量，并且要把目前尚无法度量的东西，变成可以测量的。”这一光辉的科学思想，至今仍然被大多数人看作是唯一的、不可动摇的科学研究方法。
测量必须依赖感官，精确必须借助仪器，利用仪器来延伸人类的感官，成为近代科学发展的主要手段。望远镜对宏观的宇宙，使欧洲在血泊中建立了“天体运行”的理论；显微镜的发明揭示了微观世界，才
古代的东方，虽然没有在实验室里去“证实”一个个具体的“循环”，却依靠理解和悟性早已认识到整个自然都在运动中循环往复，以至无穷。各种方式的生命活动过程，都处在这一动态的循环之中。所以中医学在两千年前，就形成了关于阴阳五行的和谐运动、五运六气的周期变化、气血升降的“如环无端”等理论。此外如释家则崇尚“法轮常转”、“自动不息”的教义，《内经》则谓“神转不回，回则不转……”。
自然是普遍相对的，人类应该确立普遍相对论的观念。自然的相对性，在人类的认识领域内构成了无数的范畴，不同的范畴就是一个不同的世界。中、西医学从不同的方面去认识人的生命活动过程和实体结构与功能，导致了截然不同的概念、理论体系和科学实践。任何用一种思路和方法使二者互相取代或统一起来的愿望，都是不现实的。
当人们研究光的运动及其与其它运动方式之间的相互作用时，似乎没有什么必要一定去精通发光物体（无论是蜡烛、灯泡，还是太阳、恒星）的内部结构；对于摆动着的木头、石子、钟摆来说，摆的运动方式是一致的，尽管有人会说运动不能“离开物体”，但有点起码科学常识的人就会知道，这一运动方式与这些物体的分子结构几乎没有关系。中医学在研究情志之间及其与自然变化和其它生命活动之间的相互作用时，也并不一定要对“产生”情志的“部位”、“结构”及其“本质”、“发生机理”、“实验基础”和“客观指标”等进行永无休止的追寻。立足于动态过程和实体结构的不同的认识方法，可以从不同的方面反映自然的本来面貌。
自然是无限运动的，无穷无尽的运动方式及其相互作用的总和就是“自然过程”。而一切具体的事物都是某种方式的阶段性过程。而一切固定的、可见的物体，只有假设其处在相对孤立和相对静止的状态下，它才“存在”。运动就是变化，变化无处不在，无时不有。时间和空间谐同变化，物质和运动不可分割，能量和信息，思维和意念，本身也是不同的运动方式。
不同的运动方式之间的相互作用，自始至终是变化的根本原因。古代禅宗宗师问初入门的弟子：在父母生你之前你是什么？你可用两手拍出声音，那么一只手的声音是什么？两手拍出的声音不是两手各自声音的相加，而是两种运动方式相互作用的结果，是从无到有的过程。中医学理论的出发点，即在于各种生命活动方式及其与自然之间的相互作用。于是，任何疾病可以理解为致病方式与人的生命过程相互作用的结果；任何诊断都应该看作是病态过程与医生的观察方法和思维方式相互作用的结果。
从传说中尝百草的神农，到完成《本草纲目》巨著的李时珍，他们都有一个共同的信念，认为一种病症必有相应的药物和方法可治，一种毒物必有相应的药物和方法可解。两两相对。“天地之造化也”。事实上，自然界总是有一种方式就有对应的方式与之相反互补或相反互限。而且这些方式的相互作用，又有一定的规律可寻（阴阳五行学说就是这些规律的概括和总结），因而能够使我们简单和谐地把握病态过程的变化及辨证论治的方法。
《笔花医镜》作者江涵暾自序中说：“天下之至变者病也，天下之至精者医也。欲极其精以穷其变，虽千万言不足以发明其绪，……然至变者病，而可见者持乎形；至精者医，而可据者持乎理。以形求理，即以简驭繁。达乎此，通乎彼。固有千万言所不能尽，而一二语足以赅之矣。”
